Afrique, histoire et pensée

Cheikh Anta Diop serait le fondateur de l'histoire moderne de la religion africaine, et cette part de son œuvre demeure la moins connue. L'auteur soutient que les concepts centraux des religions juive, chrétienne et musulmane, le dieu autogène qui crée par la parole, le couple primordial, l'introduction du mal, le dieu rédempteur, l'immortalité de l'âme, le jugement des morts, le paradis et l'enfer, sont attestés dans la cosmo-théologie égyptienne des millénaires avant ces religions, et que les Africains devraient en tirer les conséquences.

Ricardo Kaniama · 2020

On peut rester esclave sans être enchaîné par des chaînes en fer. Ricardo Kaniama soutient qu'il existe d'autres chaînes, puissantes et invisibles, parfois intérieures et logées dans le mental, parfois extérieures et inscrites dans des systèmes économiques, et qu'un salarié qui travaille toute sa vie sans atteindre l'indépendance financière se trouve dans une condition qui, au fond, ne diffère pas tant de celle d'un homme réduit en esclavage.

Virginie Ehonian · 2020

Cheikh Anta Diop · 1960

L'histoire africaine a été écrite jusqu'ici avec des dates aussi sèches que des comptes d'épicier, sans qu'on cherche jamais la clef qui ouvre la porte de la compréhension des sociétés concernées. Cheikh Anta Diop entreprend donc de dégeler, de défossiliser cette histoire emprisonnée dans les documents, en comparant terme à terme les structures politiques, sociales, économiques et idéologiques de l'Europe et de l'Afrique noire. Sa conclusion est que les écarts techniques constatés résultent d'une évolution divergente à partir de causes objectives, et non d'un génie propre à tel ou tel peuple.

Cheikh Anta Diop · 1987

José Do Nascimento · 2020

L'œuvre de Cheikh Anta Diop est lue comme une œuvre d'histoire alors qu'elle est portée de bout en bout par un projet politique. Do Nascimento soutient qu'aucun travail équivalent à celui de Théophile Obenga sur le versant historique et linguistique n'a été fait sur le versant politique, et entreprend de rassembler les textes dispersés dans les revues pour restituer ce que Diop appelait les grandes idées directrices d'une action générale.

Kwame Nkrumah · 1965

Un État néo-colonial est théoriquement indépendant et possède tous les insignes de la souveraineté internationale, mais son économie, et par conséquent sa politique, sont manipulées de l'extérieur. Nkrumah soutient que ce dispositif est plus dangereux que la colonisation ouverte, parce qu'il permet de poursuivre le processus colonial sans en assumer les charges ni les responsabilités, et que la seule réponse à sa mesure est l'unification économique et politique du continent.

Felwine Sarr, Souleymane Bachir Diagne (préface) · 2012

Un livre qui ne démontre rien et qui se lit lentement. Felwine Sarr y consigne des pensées venues au fil des jours, des portraits croqués, des scènes de village et des lettres à des amis, sur le principe que méditer consiste à tâter une pensée, la faire tourner entre les doigts, la regarder sous différents angles et éprouver ce qu'elle rend. Sa matière est l'expérience ordinaire d'un homme, et son objet la question de savoir comment vivre ici et maintenant.

Cheikh Anta Diop · 1984

Les grandes questions philosophiques sur le rapport de l'esprit et de l'être prennent une forme nouvelle à chaque révolution scientifique, et la fin du vingtième siècle en connaît une : les résultats de la mécanique quantique obligent à réviser notre vision de l'univers. Diop y examine ce qu'il est légitime d'en déduire, ce qui relève au contraire d'extrapolations métaphysiques, et pourquoi science et foi restent, sur la question de l'origine, deux options de principe et non un savoir contre une croyance.

Yemele Fometio (coord.), Ligue Associative Africaine et al.

Restituer en une soixantaine de pages l'argumentation par laquelle Cheikh Anta Diop soutient que l'Égypte pharaonique fut une civilisation négro-africaine, que les sciences y sont nées des contraintes du Nil, que l'Afrique noire n'avait rien perdu de sa civilisation avant le quinzième siècle, et qu'il est possible de développer les langues africaines jusqu'à l'expression scientifique et philosophique.